송창민 학술원

만약 현재 일이 없는 사람이라도 ​ 아침에 일찍 일어나 ​ 木氣를 받을 수 있어야 한다. ​ 왜냐하면 자연이 사람을 부릴 때는 ​ 먼저 木氣가 강한 사람부터 부리기 때문이다. ​ ​ ​ 아침에 일찍 일어나야 일이 생길 가망성이 크다.

시의 철학은 ​ 사주를 마치 종교처럼 숭상하지 않고 ​ 객관적으로 연구하고 비판한다. ​ 고전을 근거로 ​ 사주산명술에 대한 진지한 비판이 훌륭하다. ​ 한국에는 사주 숭배자나 ​ 자칭 도사들이 너무 많다.

한동석 선생의 우주변화의 원리에는 ​ 오운육기, 토화작용, 인신상화론, 금화교역론 등 ​ 역학인으로써 궁리해 볼 내용들이 많다. ​ 개인적으로는 정신론편을 좋아한다.

심명철학 최봉수 선생은 ​ 명리에 관한 많은 연구를 하신 분이다. (사실 대부분 명리서들은 여러 책들을 편집한 편저일 경우가 많다. 그래서 아무리 많은 사주책을 읽어도 논리 확장이 어렵다. 반면 이 책은 드물게 여러 실관 경험과 깊은 연구를 말한다) ​ 최봉수 선생은 자신의 경험을 근거로 결정적으로 상리가 중요함을 논한다. ​ 고전 격국용신도 중요하나 ​ 간지의 상리가 아니면 ​ 고전 명리학의 한계를 극복하기 어렵다. ​ 사실 고법사주도 간지의 자의를 중시한다. ​ 하지만 신법사주가 ​ 용신 중심이 되면서 ​ 신강신약, 격국, 억부, 조후에만 ​ 치중하게 되는데 ​ 상리를 모르면 더 이상의 학문 진전은 어렵다. ​ 참고로 단건업의 맹파명리도 상법을 중시하며 그 결을 같이 한다.

박일우 선생의 책을 보면 ​ 특히 지지 인자와 십이신살의 ​ 독창적인 근대적 해석이 엿보인다. ​ 재미있는 이론들도 많으니 ​ 궁리의 소재가 된다.

직장 선배:너는 남자 친구 없니? 직장 후배:네, 전 남자한테 별로 관심이 없어요. 이렇게 말하면 '너만 잘났군.'하고 찍힌다. 이럴 때는 이렇게 말해보도록 하자. "네, 아직 남자 친구가 안 생기네요." 인간들을 상대하기 위해서는 대중성을 무시해서는 안 된다. 대중들이 좋아하는 것을 자신도 좋아하는 것처럼 가장해야 한다. 그래야 대중들이 위안을 얻고 안심할 수 있기 때문이다.

나는 간지의 기상(氣象)만이 ​ 고전 명리의 한계를 극복할 수 있다고 본다. ​ 왜냐하면 역(易)은 '격물치지'다. ​ 백포 선생은 ​ 명리의 근본을 중시하여 ​ 구체적으로 간지를 논한다.

명리대가란 ​ 모든 것을 알고 있는 사람이 아니라 ​ 자신이 알고 있는 것과 ​ 모르는 것의 범위를 ​ 확실하게 알고 있는 사람이다. ​ 이 책은 특히 위천리 선생의 ​ 인품이 빛난다. ​ 그리고 부록편이 실전에 많은 도움을 준다. (아쉽게도 이 책은 절판되었다)

도(道)를 깨닫지 못하면 ​ 신강신약인지 ​ 용신이 뭔지 ​ 정재격인지 편재격인지를 알아도 ​ 명리를 알 수 없다. ​ 하여 오직 사주책만 읽는 자는 ​ 명리의 이치를 깨닫기 어렵다.

30년 명리 공부를 한 사람도 ​ 실관을 해보지 않으면 ​ 헛공부가 될 가망성이 크다. ​ 격용과 억부만으로 ​ 인간사를 저울질 하려는 생각은 ​ 오만에 가까우며 ​ 명리의 완성은 책이 아니라 ​ 수많은 실관을 통해 얻은 ​ 육십갑자의 통찰력과 ​ 궁리의 결과물임을 잊지 말아야 한다. ​ 명리약언과 명학신의는 ​ 고전에 관한 개인의 통찰이 빛난다.