송창민 학술원

사주정해와 천간론 비결은 ​ 내용 정리가 잘 되어 있다. ​ 명리학 특강도 저자의 의견이 반영되어 있다. ​ 특히 명리책은 양서를 찾기가 어렵다. ​ 좋은 책 한 권을 만나면 ​ 좋은 친구와 만난 기분이다. ​ 내가 처음 명리를 공부할 때 ​ 나의 목표는 동북아시아에서 다섯손가락 안에 드는 것이 었다. ​ 앞으로의 세상은 개인이 아닌 시스템이 지배하게 될 것이다. ​ 하여 개인의 타고난 운명보다 시스템이 중요하다. ​ 아마도 지금 우리가 명리학의 마지막 세대가 되지 않을까 한다.

안태옥 박사의 책들은 ​ 설명이 쉽게 잘 되어 있다. ​ 특히 일주론의 해설이 풍부하고 자세하다. ​ 원래 학문적 깊이가 얕을수록 ​ 무식한 통변을 하게 된다. ​ 그리고 망한다, 무조건 헤어진다, 죽는다는 극단적인 말을 사용하며 내담자를 겁박한다. ​ 안타깝게도 명리학계에는 무식한 인사들이 많다. ​ 자신도 제대로 이해하지 못한 책으로 ​ 사람의 인생을 판단하려 한다. ​ 뿐만 아니라 자신도 잘 모르면서 누군가에게 사주를 가르치려고까지 한다. ​ 통탄할 일이다.

이 책들은 저자들의 의견이 반영되어 ​ 의미가 있다. ​ 오랜 실관, 깊은 사색과 통찰 없이 ​ 명리책을 쓰는 사람들이 너무 많다.

남자가 다 준비되면 ​ 남자는 金氣가 강해지기 때문에 ​ 사랑과 애정인 火氣는 약해진다. ​ 그리고 여자들의 비위를 맞추기 싫어진다. ​ ​ ​ 다 준비된 남자는 연애가 피곤하다. 그리고 금방 쉽게 여자에게 빠지지 않는다.

일주론은 분명 명리 학습에 효율성을 준다. ​ 하지만 자칫 단식 판단이 될 수 있으니 ​ 이 점을 유의해야 한다. ​ 하여 일주론만으로 자신과 맞니 안맞니를 ​ 판단하려 해서는 안 될 것이다. (만약 일주만으로 사주를 보면 어떤 일주는 거의 다 안 좋을 수도 있다)

십간론은 정교하고 논리적인 면이 있다. ​ 그렇다면 고전 격국용신론의 한계를 ​ 극복할 수 있는 대안이 될 수 있을까? ​ 용신운에 만사형통이라는 ​ 학문적 한계를 고민하지 않고서는 ​ 명리학의 발전은 어렵다. ​ 하지만 그저 답습할 뿐이며 ​ 스스로 도사를 자칭할 뿐이다. ​ 가장 애정을 가지면서도 ​ 가장 혐오하는 명리학계의 현실.

고전 용신론은 오행을 용신으로 정해 ​ 길흉을 논한다. ​ 木이 용신이니 木운에 길하다는 식이다. ​ 이 같은 방법으로 길흉을 논할 수는 있겠지만 ​ 정밀한 해석이 어렵다. ​ 반면 이 책은 십간 상호관계를 ​ 상세하게 설명하며 ​ 추상적 관념을 보다 실제적 관념으로 ​ 법칙화 한다. ​ 현재 이 책은 절판이다.

오행은 기운으로 접근해야 ​ 사물의 이치를 깨닫고 ​ 통변의 확장을 열 수 있다. ​ 오행대의는 다른 고서를 인용하며 ​ 오행에 관한 다양한 관점을 제시한다.